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對於治病的“有求必應”
发布时间: 2006/9/6 19:25:27 被阅览数: 3093 次 来源: 中國南海禪寺
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作者:淨空法師


各位觀眾:
  平常我因為常常在國外,所以許許多多地方同修們來信,往往我要隔很久的時間才能看到,甚至於有超過半年的。同修們在信件當中,提出了許多的問題,我也很難一一為大家解答,這是非常抱歉的一樁事情。現在我們將一些問題,有共同性的,大家都應當要明瞭的,我們藉這個機會來討論討論。
  第一個問題:有人聽說佛氏門中有求必應,確實有這個說法。他問:既然是有求必應,他的女兒生病了,沒有辦法,從出生到現在已經有很多年了,他曾經讀過《地藏經》、《藥師經》、《無量壽經》,似乎都沒有反應,這是什麼緣故?好像他有求而沒有得到感應。
  這一樁事情我們確實是要瞭解的,人為什麼會生病?病到底是什麼因素產生的?很少人在這上面注意,但是這才是根本解決的辦法。中國是一個古老的民族,有幾千年的歷史文化,關於醫道可以說是中國人的專長。在古老的典籍裏面,我們看到《靈樞經》這一類的。過去我在台中求學的時候,李炳南老居士醫道相當高明,他曾經跟我們同學們談過,中國的醫道是有歷史、有淵源、有學問、有經驗的。現在許多人對中醫沒有信心,這個是迷失了固有的文化傳統,這是一樁很可惜的事情。中國醫學裏面,它要求的是什麼?最高的目的,它要求的是長生,所以中醫真正的目的,它是求一個長生之道。依據這個理論,他說人的身體,身體就像一部機器一樣,如果使用得法,保養妥善,這個機器應當可以使用兩百年。換句話說,依照中國醫學的理論,人要活到兩百歲才算是正常。那麼你達不到這麼長的時間,這是什麼原因呢?是你自己不善保養,把它糟蹋掉了。譬如我們使用機器,我們對機器構造性能都不曉得,都在那裏摸索,隨便的使用,當然它的損壞率就很高。人的身體亦複如是。而中醫第二個目的,是講求如何不生病。你看看這說得多高明!怎麼樣能不生病。第三個目的是你生病了,如何來治療,所以講到治病,在中醫裏面已經是屬於第三等的了。
  大夫來治病,也有上中下三等,上等的最高明的大夫,他只要觀察你的氣色、你的動作、你的音聲,他就知道你什麼地方有毛病。這個道理實在講也並不難懂。譬如現在我們使用汽車,是最普通的一個交通工具。如果有人經驗很豐富,對於車輛的結構、性能很理解,這個車一發動,他就能從音聲上,聽到這個車某一個部位出了問題。同樣一個道理,人這個身體某一個部位有問題,他的容貌、他的音聲必定有變化。縱然變化得非常細微,我們一般人粗心大意看不出來,而這些大夫他們是心地清淨,細微的觀察他看到了,他就能夠處方給你治療,這是一等的醫生。二等的醫生功夫沒這麼高,他也觀察,也來聽你的音聲,但是他要問你問題,提出一些問題,你答復他,幫助他診斷,這是二等的。三等的醫生才把脈,所以李老師講把脈治病,這是三等的醫生。
  在治療方面,盡可能不要用藥物。你看我們在佛經裏面看到,在《聖經》裏面,我們也看到耶穌為病人治病,佛也為人治病,佛用什麼方法呢?一個是手的摸觸,經上講摸一摸他病就好了,其實這就是現在講的按摩、推拿。因為疾病一定是某個器官裏面,關節不通有阻塞,他給你一推拿的時候,將這個阻塞現象消除了,你就能恢復健康,這是一個道理。那麼在佛法裏還有很高明的,佛教他念一個咒語。實在講教他這個咒語,咒語是發的音聲,音聲要正確,音的量、節奏都要能符合他的標準,他是用音聲來振動。你的器官某一個地方有阻塞,用音聲來振動,達到消除阻塞,使你的身體恢復正常,這是密咒治病的原理,很符合科學!
  現在《大藏經》裏面,治病的這些咒語都在,我們照那個去念,能不能治病呢?不能!不能的原因,我們可以理想的到,我們依照這個文字念,音聲不一定正確,至於音階、音量,那就更有問題了。所以這個一定是要高明的人傳授,親口傳授才有效果。我們依照文字記載,是很難達到標準的要求,於是乎治病的這些咒語,現在我們拿來也治不了病。這個可以說文字記載的雖然在,實際上已經失傳了,它都有道理,都值得我們相信,所以不用藥物。
  在中國還有一種方法用針灸,也是幫助疏解穴道,這在現在也很盛行。西方醫學對這個也很有研究,他們也能夠接受。到最後不得已的時候才用藥物,中醫所用的藥物都是草本的,所以它的藥性非常溫和,對於人體的副作用,可以說降低到最低限度。這個比西醫實在是高明多了,西醫這個藥物看起來好像很有效、很快速,但是多半都是化合物,產生很不好的一些副作用,對內臟這一部分有好處,但是對另外一個部分有傷害。這是講到疾病的治療。
  至於病是怎麼產生的,當然因素非常的複雜。佛經裏面講得很透徹,所有疾病可以把它歸納為三大類。第一大類是生理上的疾病,生理疾病從那裏來的呢?多半是你的生活起居飲食不調,古人所謂:「病從口入」,絕大多數生理病都是從飲食上來的。因此,中國古代的人對於飲食非常講究,諸位看《禮記》,看《呂氏春秋》「月令篇」裏面說得非常詳細,這都是說的講求養生之道。我們飲食吃東西吃壞了,感受風寒,這些病症醫療有效,可以用醫療的方法。所以醫是醫病,你有這些病的時候,可以來醫療。
  第二類疾病的因緣叫冤業病,這個醫療一點辦法都沒有。那個病源是什麼呢?冤家債主,我們一般講冤鬼附身,這個藥物對他不起作用。這一類的病怎麼治呢?佛家裏面講的超度。超度是什麼意思呢?實在講用現在的話來說,就是調解、勸導。因為過去事情做已經做錯了,希望大家要能夠諒解,冤家宜解不宜結。所以誦經、拜懺目的是在調解。對方如果接受了,他就離開了,離開你病就好了。這一類古時候有,現在比從前還多!我們在國內、在國外,看到靈鬼附身的人很多,我們一般看到這個人神經不正常、神經分裂症,嚴重的就送到神經病院去治療,那個越治療是越糟糕!所以佛法超度、誦經解冤釋結,對這一類有效。如果你是傷風感冒,感受風寒,你誦經、拜懺沒效,那個一定要找大夫,用藥物來調理。所以是那一類的病,你一定要曉得。
  還有一種叫宿業病,這個是最糟糕的。醫生藥物不能治療,誦經、拜懺也沒有用處,為什麼呢?他不是冤鬼附身,不是冤家來討債。這個病是怎麼來的呢?這個病是罪業一種果報。你造的罪業太多了,或是你這一生造的,或是你前生所造的,你遇到這個緣,它的報應發作了,這是最麻煩的。但是有沒有救呢?也有!佛告訴我們,你誦經、拜懺,它不是調解,這個方法沒效;醫藥也沒有效。佛教我們懺除業障,你要真正的懺悔,真正的悔改,你把你的業障消除了,你這個病就好了。這是別人幫不上忙的,一定要靠自己,所謂是「解鈴還需系鈴人」,你自己造的業,一定要自己懺除;自己造的業,佛菩薩雖然大慈大悲,也沒有辦法幫你消除。
  這個是總括所有疾病的根源,不外乎這三大類。我們明瞭這些道理,曉得事實真相,細心觀察,我們得的病是屬於那一類?只要你掌握到這個原則,掌握到方向,治病就不會困難。但是這個裏面有一個總原則,也正是我們中國古聖先賢所追求的--長生不病。這個在佛法裏面,說的是非常透徹。你看看那一個佛菩薩生病,那一個佛菩薩、阿羅漢是不健康的?沒有!為什麼呢?他知道這一些事實真相,要用現代的話來說,順乎自然就是健康的。所以佛教導眾生要隨順,普賢十願就特別強調「恒順眾生,隨喜功德」,眾生是廣義的,眾生不是說一切人,人是眾生,物也是眾生,眾生兩個字的本義是眾緣和合而生起的現象,這是它的本義。我們動物也是眾緣和合生起的現象,植物也是眾緣和合生起的現象,礦物乃至於一切自然的現象,沒有一樣不是眾緣和合生起的現象。所以眾生這兩個字的意思無限的深廣。恒順眾生,順著自然現象,這就是最健康的。
  譬如我們講四季,四季的自然現象,春生、夏長、秋收、冬藏,這是自然現象。順著自然現象就健康,違背自然現象,當然要生毛病,要出毛病了。這裏面理很深,事非常微妙。古聖先賢教導一般平民,不講很深的道理,就教你怎麼樣去做,你只要去做,效果就一定能達到。你能夠深深明白其理,當然更好;不明白那個道理,照做也行。譬如我們今天從家裏面坐車到這裏來,你要說車是什麼原理造的、怎麼造成的、為什麼它會動,那個事情可麻煩了,一天、兩天也講不清楚。不需要解釋,你上車,司機就把你拉到此地來了,你可以不必問。所以說順乎自然法則就是健康的,違背自然法則就是錯誤的。
  那麼我們從大體上來觀察,佛告訴我們心,心是清淨的,心是空寂的,心裏頭確確實實沒有東西。禪宗六祖慧能大師過去所講的「本來無一物」。佛家常常用圓來代表,法輪大家都知道,這是佛家的Mark-標誌,用圓。圓,諸位曉得,圓心有沒有呢?圓心決定有,圓心在那裏呢?圓心不可得,它確實有而不可得,你決定找不到,為什麼呢?它不是一個體積,它不是一個面積,但是它決定有。佛告訴我們,我們的真心是決定有,十法界依正莊嚴,現在講宇宙人生,都是真心變現出來的現象。《華嚴經》上講:「唯心所現,唯識所變」,這是把宇宙的真相一語道破!所以心要空,空就靈了,靈就是智慧。智慧是你自己本有的,不是從外頭來的,只要你心清淨。所以佛法的修行方法很多、門徑很多,方法、門徑合起來,就稱之為法門,法門無量,經上常講:「八萬四千法門」。
  方法多、門徑多,它的原則就一個,就是禪定;換句話說,這麼多的眾生,他用不同的方法修禪定,用不同的門徑入禪定,離開禪定那就不是佛法了。定到極處,真心就現前了,智慧也現前了,德能也現前了,所以心要靜,要養心。身,身是圓周,圓它可貴之處就是在動,圓要不動,諸位想想,它還有什麼用處?今天科技這麼發達,發達的第一個因素,就是圓在那裏不停的轉動。佛告訴我們身是圓周,身要動,心要靜,這是養身之道,你就可以不生病了。可是現在人違反了這一個自然的原則,真叫做破壞大自然,使自然生態不平衡,於是一切毛病都發生了。心要靜,他那個心偏偏動,一天到晚胡思亂想,連作夢都還在亂想,這個心就出了問題了。身要動,他偏偏身要安逸,身不想動。要動的他不動,不動的偏偏要動,你說他怎麼能不生病呢?
  所有一切疾病的根源,都從這裏生的。佛在經上講得很清楚,妄想、分別、執著是病源,貪嗔癡慢三毒煩惱是一切疾病的根。那麼我們要問一問,你自己生病,或者你的家親眷屬生病了,你給他誦經、拜懺,能治得好他嗎?假如果然能夠治好,果然有效,我們芸芸眾生生了病痛,諸佛菩薩要不給我們誦經、拜懺,那他的慈悲心何在呢?一定要明白這個道理,佛法沒有迷信。佛法教你念《地藏經》、念《藥師經》、念《無量壽經》,道理在哪里?是教你明白佛在經中所講,宇宙人生的原理,你要在這裏體會這些道理,你要在這裏領悟事實真相,然後你就有下手之處了。不是說念幾部經,佛菩薩就降神把你的病治好了,這是迷信,這是騙人的,哪有這種道理?講不通的!
  自己有病,自己誦經是修清淨心。剛才講了,心地真誠、清淨、慈悲,就能把這些不正常的,破壞自然生態這些事情恢復正常。心裏面原來有妄想、分別、執著,讀讀經把妄想、分別、執著去掉了,恢復心的正常。這個拜懺、拜佛,拜佛是叫你運動,你一天依照這個方法、懺悔法,拜一百拜、拜兩百拜,叫你身動!你必須要懂得這些道理。你的家親眷屬有病,你明白這些道理,你就能幫他的忙。如果他的病是業障病、宿業病,你就要教給他懺悔,這個病才有起色。你不明理,不知道事實真相,一昧迷信在那裏祈求,那佛氏門中有求就不應了。佛氏門中有求必應,是裏面有真實的道理,你一定要如理如法的去修學,你才能夠得到你的希望、你的求願,才能滿你的願。所以這個裏頭不能迷信,不能把佛菩薩當作神明來看待。其實神明能不能保佑人呢?也不能,也沒有這個道理。你去求神,一求神病好了,病該那個時候好,恰恰好碰上了!哪里是神起作用。如果神要那麼靈,一百個病人一百個人去求,一百個人都好了,那神就是真靈了。一百個人去求,只有幾個人求得,大多數人還是沒有辦法,可見得那不是真靈,他怎麼可以厚此薄彼,哪有這種道理!這是我們必須要明瞭的,然後就不會怨天尤人。
  小孩從生下來,很多年都有這個病不能好,這個我們能夠想像到,這種病大概不是生理上的,可能就是宿業,要仔細去觀察。你看看你對小孩飲食起居,如果一切照顧都很正常,那就不是生理的病。冤業的病,一般冤家債主不會在小孩這個時候來討債,為什麼?他沒有能力還債,你找他有什麼用!譬如我們有債主,我是個債主,人家欠我的債,我向他討債,他現在一貧如洗,我向他討個什麼?他沒有能力還!這個時候我們決定不會去討債的,等他那一天發了財了,有能力還我們了,我們才向他討債。所以冤鬼附身也是有時節因緣,不可能在他兒童的時候,不可能在這個時候。所以多半還是宿業,過去生中所造的惡業,要幫助他修懺悔法,幫助他培養一個清淨善良的心,多在這一方面教導他,這個有效。所以不妨可以試試看。
  第二個問題,他問有一位國校校長的兒子,大概是開車車禍撞死一個人、一個路人。他問這個要寫幾次超度的牌位,才能夠把這個冤結化解?
  這個問題問的也很有趣味,大概是因為車禍撞死人,自己這個心不安,到寺院裏頭寫牌位去超度,他問要超度多久,才能把這個冤結解除?這個不在乎超度次數多少,諸位要明白這個道理,關鍵是在乎你有真誠之心,改過遷善。發生這個事情之後,以後駕車要特別小心,不要再有這個過失。那麼對這次受害之人,由衷的懺悔,最有效的方法,不是在寫牌位超度多少次,不是。最有效果的方法,是自己誦經、拜懺、積善,把這個功德回向給他,這很有效,這個能有效果。如果受害人他還有家親眷屬,那我們有義務對他的家親眷屬,多少能有點照顧,這個是道義的責任,你能夠這樣做,那就相當的圓滿了。被撞的這個路人,俗話說,在九泉之下,他也能夠原諒你。你做得如理如法,做得合情合理。所以這個東西絕對不是說要寫多少次牌位,這個沒有用處的,這個完全是外表、是形式,外表、形式不容易解決問題。
  第三個問題,還是從這個問題來的。他說寫牌位,現在一般道場牌位有分等級,我聽說分很多個等級,有大牌位、中牌位、小牌位價錢不一樣。他說有一千的、有三千的,是不是寫三千的大牌位,消災能夠消得多、消得快?
  你們想想這個合理嗎?能不能合情合理?如果果然這是事實,那實在講,老天對人太不公平了!有錢的人就能消災消得多、消得快,窮人這些災難永遠沒有辦法消除,這個合理嗎?所以我們必須要明瞭,消除業障,牌位寫的再大,寫成十層大樓那麼大的牌位,說老實話,也消不了災!也免不了難!災難是怎麼發生的?你要把那個原因找出來,找出來之後,將這個因素消除,你的災難就沒有了,這才是真正合情合理。
  現代所謂是科技飛躍的時代,為什麼這麼多的人反而越來越迷惑顛倒?這真是一個怪現象。我們想想,何以有這些怪現象?我猜想大概是現在一般人民生活富裕了,富裕了就貪生怕死,於是乎種種迷信自然就衍生了。你看在四、五十年之前,半個世紀之前,二次大戰之中和大戰結束的初期,一般人都非常貧困,好像這些問題在社會上沒聽說過。大家都忙著自己的衣食,哪有工夫來想這些事情!這是一個社會反常的現象,不是一個如理如法的現象,我們一定要用冷靜的頭腦去思惟、去觀察。佛法、世法都講求理,合理、合情、合法,我們才能夠相信;如果與情理法相違背,決定是迷信。這是我們不能不知道的。
  另外一個問題,他問到,在寺廟裏面寫這些超薦牌位,真的會有效嗎?這是不是佛教的內容?這個問題我不在此地答復,我另外跟諸位來談一個專題,現在正是七月,世間人所謂的鬼月,在這個月大概是超度的風氣特別的興旺,我們就這樁事情來作一個簡短的討論,說明超度它的理論與事實。所以這個問題不在此地詳細解答。
  還有一些同修這些年來發心修學淨土,聽我講經的錄音帶聽得很多,不但是聽錄音帶,或者是看電視的傳播,即使是在現場聽我講經,而聽錯了意思,錯會了意思的人,大有人在,這個事情實實在在不容易!所以世法、佛法在教學過程當中,都講求要問、學問,你一定要學著問,你要學就一定要問。不可以說縱然你聽了之後,有體會、有心得,在古時候也要請善知識印證,我所學的有沒有錯,我聽的、我領會的有沒有錯誤,也要找個善知識來印證。否則的話,依舊裏頭是打了幾個問號在其中。這是世出世間修學、教學,都是這麼要求的。有不少的同修們聽了之後,也不好意思問,也不願意提出問題,這個就難了。佛在經上告訴我們,疑是菩薩最大的障礙,障礙你開悟,障礙你證果。我們在佛的經典裏面,可以看得出來,佛當年在世給這些學生們,出家、在家的學生們,為他們講經,這個時間占得很多,可是依舊有大部分的時間,是跟這些同學們互相研究討論。這些都是事實。
  在中國,學佛的同修都非常歡喜《楞嚴經》。《楞嚴經》自始至終就是討論會,就是彼此在一起辯論,有的時候佛提出問題,有的時候學生提出問題,學生來解答,佛在旁邊聽,給他作印證。有些問題學生解答不了,佛再幫助大家來解答。我們在典籍當中,能看到佛陀在世教學那一種活潑,自由討論,自由發揮,真正符合今天所謂民主自由開放的精神,在大乘經典裏面比比皆是。所以我們現代修學,除了研讀經典、聽講經之外,研究討論是必要的。即使你正確的體會,正確的契入,也要參加研究討論,一方面給自己作印證,一方面幫助一些同修,他們錯會了意思,曲解了意思,幫助他們修正,這個也是無量功德,是一樁好事情。
  所以研究討論在修學過程當中,是非常重要的手段,這正是古人常說的「師友」。不管你學的是佛法還是世間法,我們知道佛法是教學,佛法是教育,離不開師友。老師是指導我們的人,同參道友是輔助我們的人。我們有老師指導,沒有這些同學的輔助,很難成就。往往變成什麼呢?閉門造車,盲修瞎練,那就壞了!所以德行、學問有成就的人,你去觀察,古人也好,今人也好,他的成就不是偶然的,一定有好老師指導,一定有好的同參道友經常不斷的在一起切磋琢磨,他才有成就。我教導年輕人也常常提示,老師固然重要,同參道友是更重要。因為你們常常在一起辯論,常常在一起研究討論,跟老師在一起,老師有威嚴,有的時候自己有疑問,也不好意思提出來,甚至於有些人不敢提出來。可是在同學方面,就沒有這些忌諱了。同學們研究討論得不到答案,可以去請教老師,這才是正確修學的方式。
  那麼淨宗同學,我過去常常勸導大家,你修學淨宗從那裏下手呢?我勸導大家是先把《無量壽經》念三千遍,從這下手。三千遍念完了怎麼辦?他來問我,我遇到不少人這樣問我,我說:「你再念三千遍。」念經並不是目的,念經是手段,念經真正的用意是修根本智。我們知道佛法的教學,最終極的目標是開智慧。整個佛法的教學,釋迦牟尼佛四十九年所說的、所教的,歸納起來不外乎戒定慧三學,戒、定都是手段,慧是目的。所以佛法是智慧的方法,佛學是智慧的學問,這個我們不能不清楚。讀經是方法,就是屬於戒學,實在講這個方法裏面是奠定基礎,是讓戒定慧三學一次完成,那你就是真正修行,你真的會用功。
  戒學,剛才講了,是方法。你展開經卷,用清淨心、用恭恭敬敬的態度,將這個經從頭到尾念一遍,你念經當然就不會有妄念,因為起妄念,你的經就會念錯。你就不會有妄念,沒有妄念就是持戒,戒學的精神就是「諸惡莫作,眾善奉行」。念經的時候,沒有一個雜念,沒有一個妄念,就是諸惡莫作;經是佛的教誨,我們在讀誦,我們在接受,這就是眾善奉行。你看看,戒學具足了。
  定學呢?你念經一定專心,專心去念就是修定。念得清清楚楚、明明白白,沒有念錯,沒有念顛倒,沒有念漏,這是慧學。你看看,就是在讀經,戒定慧三學圓滿具足。我教你這個念法。不是說用一個急躁的心,我天天在那裏趕,趕功課,像學生對老師那個態度。我今天三遍念完了,我今天十遍念完了,沒事了,一面念一面打妄想,那有什麼用處?那個一點用處都沒有。所以念的時候如理如法,專心在這裏讀誦。照這個樣子,三千部念下去之後,你的氣質改變了,你一定會感覺到你的妄念少了,雖然沒有斷,減少了,智慧增長了。從前對人、對事都迷迷糊糊的,現在會變得很清楚、很明白,聽人家講話也能懂他的意思。耳目聰明智慧增長,讀經用意在此地。三千遍一定念得很熟,經裏面的這些教訓,你都能夠記得住。所以三千遍讀完之後,第二個階段再教你念三千遍,跟第一個階段用意不一樣。第一個階段是戒定慧三學一次完成,目的教你熟記。第二個階段教你思考,換一句話說,著重在理解。第一個階段著重在記憶、熟記,第二個階段研究、理解,體會佛在經上講的這個意思,像開經偈裏面所說的,「願解如來真實義」,這是第二個階段,你真的明白了,真的懂。
  然後再進入第三個階段,是要把經裏面的這些教訓、這些理論、這些方法,完全變成我們自己的思想、生活、行為,這就成功了,你才真正得到佛法修學的受用。絕對不是把這個經念給佛菩薩聽,每天在家裏供養佛像,在佛菩薩面前念幾遍經,「我很乖,你叫我念,我天天都念給你聽了。」與自己生活行為毫不相干,這樣讀經一點用都沒有。那個所謂是「口善」,你念經總比罵人好,好處在那裏?好處就這麼一點。對你的德行,對你的學問,對你的生活的改善,完全沒有幫助!所以在修學過程當中,我教大家是這個方法。熟記、深解、實行,要把它做到。與古大德所講的「信解行證」這四個階段也能配合。
  這是我對大家提倡讀經的用意,希望大家要明白,絕不是念三千遍之後,就得佛菩薩保佑,將來能保證往生,我沒有說這個話。如果你能夠理解、能夠實行,那可以說你得到保證了,決定保證往生。我也曾經說過,《無量壽經》就是我們凡夫求生淨土的保證書,但是這個保證書,你一定要知道熟記、理解、實行,才能真正達到保證。只是讀誦,不能理解也不能實行,這個沒有用處的,這個只可以說種一點善根,這一生當中得不到結果,希望大家要細心去體會,要認真努力。讀誦之後要研究,研究是多聽講,多找一些好的你自己的朋友、學佛的朋友,不學佛的朋友也可以,只要是好朋友,邀集他們一個星期一次,來研究討論這個經典。把討論所得到的結果,就付諸於實施。在生活上怎麼做,在工作上怎麼做法,把這個經典的理論方法,用在生活上,用在工作上,應用在平常交際應酬上,我們這樣才能真正得到佛法殊勝的功德利益。
  今天時間到了,我們就講到此地,謝謝諸位! 

 


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